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中国人失掉自信力了吗

时间:2019-09-08    来源:大写数字转换网    编辑:大写君    

大写数字网今天精心准备的是《中国人失掉自信力了吗》,下面是详解!

中国人失掉自信力了吗 原文

我要原文,纯粹的,不需要修改的。若在两小时内回复,追加15...

我要原文,纯粹的,不需要修改的。若在两小时内回复,追加15

从公开的文字上看起来:两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。
这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。
要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。

参考资料: http://baike.baidu.com/view/489750.htm

《中国人失掉自信力了吗》文章主旨和鲁迅的简介....急

一、《中国人失掉自信力了吗》文章主旨

反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调以及指责中国人失掉了自信力的言论,鼓舞了民族自信心和抗日斗志。

二、鲁迅简介

鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日),曾用名周樟寿,后改名为周树人,曾字豫山,后改豫才,曾留学日本仙台医科专门校(现东北大学)。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名,也是他影响最为广泛的笔名,浙江绍兴人。

著名文学家、思想家、民主战士,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”

扩展资料

创作背景

九一八事变后,中国东北沦陷,但中国国民党的官僚政客和社会“名人”等,却在北京等地多次举行“法会”,祈祷“解救国难”。

1934年4月,国民党的戴季陶和下野的北洋军阀段祺瑞等,又发起请第九世班禅喇嘛:在4月28日至5月18日,在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”,“求佛菩萨来保佑”。

1934年8月27日,当时颇有影响的资产阶级报纸《大公报》也发表了《孔子诞辰纪念》的社评,散布“中国人失去了自信力”的失败主义论调。

本文写于“九一八”事变三周年之后,中国近代本来就国运积弱,屡遭凌侮。“九一八”事变又在许多中国人心中投下失败的阴影,国内悲观论调的一时甚嚣尘上。当时资产阶级报纸《大公报》发表社论,指责中华民族失去了自信力,为国民党反动政府推卸责任。

针对这一观点,鲁迅先生凭着对社会现状的洞悉,发出了中国人当自信自强的呐喊。鲁迅写这篇文章之前的一个月,就发烧,肺病已相当严重。

文章写完之后的两个多月,他写了《病后杂谈》,还致信杨霁云,自称是在敌人和“战友”的夹攻下的“横战”,病情的恶化和精神的压力,并没有影响他对世事的热忱和关注。后收入《且介亭杂文》(《鲁迅全集》第6卷),属鲁迅后期杂文。

参考资料来源:百度百科—中国人失掉自信力了吗

鲁迅的《中国人失掉自信力了吗》 全文

  中国人失掉自信力了吗①
  选自《且介亭杂文》
  鲁迅
  从公开的文字上看起来:两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联②,也是事实;现 作者 鲁迅
  在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛③,怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了④。 如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”⑤,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。 这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。 要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的⑥脂粉所⑦诓骗,却看看他的⑧筋骨和脊梁。自信力的有无,⑨状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。 九月二十五日。

读《中国人失掉自信力吗》的启示

急急急急急急!!!!!!...

急急急急急急!!!!!!

全文只有586字,是我们读到的鲁迅先生最短的一篇杂
文。寥寥数百字,把国民党反动派及其走狗文人诬蔑中国革
命人民失掉自信力的无耻谰言痛斥得淋漓尽致。
文章先从时间(“两年以前”、“不久”和“现在”)和态度(中
国社会舆论和上层社会对中国前途的态度,即由“总自夸”到“只希望”最后到“一味”)两个层面摆出敌论的论据和论点,树
立了批判的“靶子”,通过富有嘲讽意味的语言“总是自夸着
‘地大物博’”、“只希望着国联”和“一味求神拜佛,怀古伤今
了”,简练几笔勾画出了三种形象、三种脸谱,三者相互映衬,
显现了悲观者精神上的沦丧。另外,“公开”一词用得十分巧
妙,它暗示了国民党反动派还有许多不愿也不敢公开的见不
得人的事情。从摆出的事实可以清楚地看到,作者是将揭露
的矛盾指向国民党反动政府的。同时,作者反复运用了“是事
实”、“也是事实”、“却也是事实”为后文揭露和批判敌论点提
供了有力的依据。

接着,文章过渡到第二部分即主体部分。在这部分中,作
者首先论证国民党反动派早已“失掉自信力”,抓住上文所述
的三点“事实”,说明这是“真”,但由此就推导出“中国人失掉
了自信力”的结论却是荒唐可笑的。文章先用一个假设句“如
果单据这一现象而论,自信力其实早就失掉了的”下论断,然
后论证:那帮信“地”、信“物”的中国人其实从来就没有信过
“自己”,谈什么“自信力”呢?而信“国联”也只能说明他们只
有“他信力”。当“国联”破产之后,别说什么“自信力”,就连这
点可怜的“他信力”也都失掉了。这是为了揭露敌人胡乱使用
“自信力”的错误。作者运用“仿词”的修辞手法,由“自信力”
派生出了一个新鲜词“他信力”,增强了文章的幽默和讽刺意
味。既然“他信力”已经荡然无存了,那么剩下的就只能是自
欺欺人的“自欺力”(这也是仿词)了。作者用上“自欺力”一
词,环环紧扣,更为深刻地揭露了敌论的危害在于“令人更长
的麻醉自己”。“自信力”、“他信力”、“自欺力”的依次出现,可
以看出作者对敌论的无比痛恨与对中国革命前途和命运的乐
观态度。

在对敌论进行一番有力的驳斥的后,作者的“我们有并不
失掉自信力的中国人在”这一论点“立”了起来,与上文敌论形
成鲜明的对照。文章做到了“驳”与“立”的紧密结合。为了树
立自己正确的论点,文章笔锋一起,从正面尽情讴歌了满怀自
信力的中国民众。指出:“我们自古以来,就有埋头苦干的人,
有拼命硬干的人,有为民请命的人,有有舍身求法的人”。对
这些人,作者怀着万分崇敬的心情以排比的句式和简练的文
字,记载下了他们的历史功勋,称他们是“中国的脊梁”。
文章写到这里,作者便顺理成章地对敌论进行了归结:
“对中国人失掉了自信力,用于指一部分人则可,倘若加于全
体,那简直是诬蔑。”很显然,这里的“一部分人”指的便是国民
党反动派及其御用文人,他们无权代表、也不能代表所有的中
国人。

最后,作者对如何识破反动派的欺骗性宣传,掌握事物本
质作了总结:“必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,
却看看他们的筋骨和脊梁”,“状元宰相的文章是不是为据的,
要自己去看地底下。”由此可见,在那血雨腥风的艰苦岁月里,
鲁迅先生对中国的前途和命运一直抱有乐观向上的态度。

参考资料: 给自轻自贱当头一棒 ———《中国人失掉自信力了吗》赏析 《语文学习》

中国人失掉自信力了吗 写作背景

越多越好越快越好...

越多越好 越快越好

本文写于1934年9月25日,时值“七.七事变”之间。当时,日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后,又向关内步步进逼,亡国灭种的局面迫在眉睫,悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:“民族的自尊心与自信力,既已荡焉无存,不待外侮之来,国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调,鲁迅先生在他53岁诞辰时,写下了这篇著名的杂文。

中国人失掉自信力了吗读后感600字

《中国人失掉自信力了吗》 1934年“七·七卢沟桥事变”之后,8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:“民族的自尊心与自信力,既已荡焉无存,不待外侮之来,国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调,鲁迅先生在9月25日53岁诞辰时,写下了这篇著名的杂文。此后发表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期,署名公汗。 细细品读此文文章不过700字左右,实属短小精悍,结合它的写作背景,在中华民族遭受日本帝国主义的铁蹄在践踏、侵略东三省,又向关内步步进逼,亡国灭种的局面迫在眉睫,悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑之际,鲁迅先生用犀利的笔伐拎出了“中国的筋骨和脊梁”,无疑给中国人灰暗晦涩的心里注入了一剂强心针!
现在回首这八十年的历程,中国人民没有失去信心,我们不忘历史、矢志不渝,我们小米加步枪赢回了抗日战争,原子弹、氢弹先后爆炸成功,人造卫星、航天飞船、“玉兔号”纷纷上天,香港、澳门顺利回归祖国,经济持续增长成为世界第二大经济体。
中华民族正充满自信、满怀期待、正坚定不移的在伟大复兴之路上奋步前进!
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今天,读完《中国人失掉自信力了吗》一文,我的脑海里思绪万千,像煮沸的开水一样.鲁迅先生确认“人民是历史的真正创造者”,从古以来,人民大众虽被压在“地底下”,却是民族的“筋骨和脊梁”.鲁迅先生认为,代表中华民族的,不是帝王将相、状元宰相,而是被压迫人民. 鲁迅先生是伟大的爱国主义者,怀有深厚的民族感情,充满民族自豪感和自信力.他说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……”他们是中华民族优秀的代表,他们的共同点,就是充满自信力,为民族的生存和发展而奋斗不息,他们奋不顾身,坚韧不拔,坚强不屈,是“中国的脊梁”.中华民族是一个伟大的民族.中华民族的前途是无限光明的.鲁迅先生在我们民族积贫积弱的年代就看到我们民族蕴藏的伟力,他的眼光是令人钦佩的.今天我们民族正在走向伟大的复兴,我们民族的伟力正在不断表现出来,看20世纪30年代鲁迅先生谱写的民族颂歌,我们更加钦佩鲁迅先生的爱国主义热情和目光如炬的识见. 文章里许许多多镜头使我难以忘怀.当我读到中国人不再相信切实的“地”和“物”,而相信渺茫的国联甚至爬出国联的火坑而坠入一个更黑更深的迷信火坑时,我为当时的中国人感到无限的惋惜又感到无限的愤怒,惋惜的是如果中国人脚踏实地,那么中国说不定会更富强,愤怒的是炎黄子孙的土地上为何有这群“害群之马”.真是一粒老鼠屎,坏了一锅粥啊!当我读到祖国还有一部分“中国的脊梁”—舍身求法、埋头苦干的人时,我又感到一丝欣慰,因为中国还有这批有确信、不自欺的骨干在,庆幸中国还有他们在前仆后继地战斗,战斗…… 鲁迅先生说得不错:说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑. 从自夸着“地大物博”,到终日希望国联,到一味求神拜佛,中国人失掉自信了吗?不! 同学们,你愿做那些自欺的人,还是做一个有自信力的人呢?让我们脚踏实地,奋发向前,我我们富强的祖国做出一点贡献吧!

鲁迅《中国人失掉自信力了吗》的文章结构

  第一部分: 摆出对方的论点和论据。(1--2)
  第二部分: 驳斥对方的论证。(3--8)
  根据批驳的对象不同,分两层。
  第一层,针对对方的三个论据,运用层层剥茧的方法,指出其虚伪性和欺骗性,抨击其卖、、国行径。
  第二层,正面歌颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国人民,揭露反动派凶残毒辣的行径,驳斥论敌的论点。(6--8)在这一层中,鲁迅运用辩证唯物主义的观点,从历史和现实两方面,对“中国人”作了阶级分析,热情赞扬了作为“中国的脊梁”的“并不失掉自信力的中国人”。
  第三部分(第9自然段): 号召广大中国人民要分清是非,向英雄人物学习,积极投入革命的洪流中去。(9)同时写出作者鲁迅的观点——从古至今都有不失自信力的中国人在。

中国人失掉自信力了吗课文结构

你好
第一部分: 摆出对方的论点和论据。(1--2)
第二部分: 驳斥论敌的论点和论据。(3--8)
第一层,针对对方的三个论据,运用层层剥茧的方法,指出其虚伪性和欺骗性,抨击其行径。(3--5)
第二层,正面颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国,揭露反动派凶残毒辣的行径,驳斥论敌的论点。(6--8)
第三部分(第9自然段): 召广大中国要分清是非,向英雄人物学习,积极投入革命的洪流中去。(9)同时写出作者鲁迅的观点——从古至今都有不失自信力的中国人在。
祝你好运

《中国人失掉自信力了吗》中埋头苦干 拼命硬干 为...

在中国历史上的这4类人各举俩位以及其的小故事...

在中国历史上的这4类人 各举俩位 以及其的小故事

  一种是不求名利,埋头苦干,创造社会财富和灿烂文化,推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家,如李时珍、黄道婆等;
  李时珍 一天,李时珍来到湖口,见一群人正抬着棺材送葬,而棺材里直往外流血。李时珍上前一看,见流出的血不是淤血而是鲜血,于是赶忙拦住人群,说:“快停下来,棺材里的入还有救啊!”众人听了,面面相觑,彼此都不敢相信。死者已矣,再开棺惊动故人,不是太不吉利了吗?可万一……李时 珍当然看出了大家的心思,于是便反复劝说,终于使主人答应开棺一试。李时珍先是进行了一番按摩,然后又在其心窝处扎了一针,不一会儿,就见棺内的妇人轻轻哼了一声,竟然醒了,于是,人群欢动。不久之后,这名妇女又顺利产下一个儿子,于是人们都传言李时珍一根银针,救活了两条人命,有起死回生的妙法。这就是李时珍开棺救母子的故事。还有传言李时珍“活人断其死”的故事。 传说李时珍在以一根针救活母子两人后,许多人都想见一见这位神医。一天,有家药老板的儿子正在柜台上大吃大喝,听说了之后,也想去看看热闹。他费了好大力气终于挤到李时珍面前,问道:“先生,你看我有什么病吗?”李时珍见此人气色不好,赶忙给他诊脉,过后,十分惋惜地说道:“小兄弟,可惜呀,年纪轻轻,活不了三个时辰了,请赶快回家去吧,免得家里人到处找。”众人都不信,那个药店老板的儿子更是大骂不止,后来在众人的劝说下,方才气咻咻地走了。果不其然,不到三个时辰,这个人便死掉了。 原来是此人吃饭过饱,纵身一跳,肠子断了,内脏受损。由此,人们更是惊叹李时珍的神奇医术了。

  黄道婆 又称黄婆,生于南宋末年淳佑年间,约1245年,松江府乌泥泾镇(今上海徐汇区东湾村)人。黄道婆出身于贫苦农民家庭,在生活的重压下,十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活,晚上她纺织布到深夜,还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她,也磨炼了她,有一次,黄道婆被公黄母祠婆、丈夫一顿毒打后,又被关在柴房不准吃饭,也不准睡觉。 她再也忍受不住这种非人的折磨,决心逃出去另寻生路。半夜,她在房顶上掏洞逃了出来,躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛的崖州,即现在的海南崖县。在封建社会,一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡,人生地疏,无依无靠,面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇,接受了她,让她有了安身之所,并且在共同的劳动生活中,还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外,棉纺织技术比较先进,黄道婆聪明勤奋,虚心向黎族同胞学习纺织技术,并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处,逐浙成为一个出色的纺织能手,在当地大受欢迎,和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是,黄道婆始终怀念自己的故乡。在元朝元贞年间,约1295年,她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时,植棉业已经在长江流域大大普及,但纺织技术仍然很落后。她回来后,就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具,她根据自己几十年丰富的纺织经验,毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教家乡妇女学会黎族的棉纺织技术,一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具:去籽搅车,弹棉椎弓,三锭脚踏纺纱车……。虽然她回乡几年后就离开了人世,但她的辛勤劳动对推动当地棉纺织业的迅速发展。在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带用报答都是旧式单锭手摇纺车,功效很低,要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。黄道婆就跟木工师博一起,经过反复试验,把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车,使纺纱效率一下子提高了两三倍,而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受,在淞江一带很快地推广开来。黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外,她还把从黎族人民那里学来的织造技术,结合自己的实践经验,总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此,当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物,上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案,鲜艳如画。一时"乌泥泾被"不胫而走,附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地,很受欢迎,很快淞江一带就成为全国的棉织业中心,历几百年久而不衰。16世纪初,当地农民织出的布,一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪,淞江布更远销欧美,获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”,这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。

  一种是不怕流血牺牲,反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的民族英雄,如陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等;
  岳飞 他,背负着"精忠报国"的分量,无所畏惧地站在时代的风口浪尖上.他,擎起了"还我河山"的大旗,满腔热血地冲在抗金的第一阵线上.他,带领着无法撼动的岳家军,立功汜水关,破贼南薰门,讨寇南北间.首次北伐便一举收复襄阳六郡.而后转战两湖平杨幺.二次北伐长驱伊,洛大门,后阻金兵南下,决战郾城,收复蔡、陈、郑州,以及西京等大片失地,进军朱仙镇,直指金军大本营.可惜被12道金牌强令班师,然在莫须有的罪名下"天日昭昭"犹可见,一代英雄忠骨存.

  文天祥是南宋的一位民族英雄。他本来是个文官,可为了反对侵略,保卫国家,他勇敢地走上了战场。那时候,元朝派出大军,要消灭南宋,文天祥听到消息,拿出自己的家产,召募起3万壮士,组成义军,抗元救国。有人说:“元军人那么多,你这么点人怎么抵挡?不是虎羊相拚吗?”文天祥说:“国家有难而无人解救,是我最心疼的事。我力量虽然单薄,也要为国尽力呀!”后来,南宋统治者投降了元军,文天祥仍然坚持抗战。他对大家说:“救国如救父母。父母有病,即使难以医治,儿子还是要全力抢救啊!”不久,他兵败被俘,坚决不肯投降,还写下了有名的诗句:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降,终于实现了舍身取义的理想,慷慨就义。多少年来,文天祥的救国精神,代代相传,已经成为中华民族共同的精神财富。

  一种是代表人民利益,不顾个人安危、为解除和减轻人民疾苦而奔走呼号、为民请命的人,如杜甫、白居易、关汉卿等;舍身求法的人,如谭嗣同、夏明翰、刘胡兰等;
  白居易 出生在一个小官僚家庭,祖父白锽以文章传名于世。他五六岁时便学做诗,十几岁时在家乡已很有名气。
  十六岁时,白居易到京城参加科举考试。当时,顾况是长安的一位名士,许多人都到他那里求教。白居易虽然诗才过人,但由于没有诗作传播在外,父亲又只是一个州县小吏,所以在长安只算一个无名小卒。白居易也早已听说顾况的大名,于是使拿着自己的诗集,去拜谒顾况。
  顾况的门人把白居易领入府中,他呈上自己的诗作。顾况一见白居易是个乳臭未干的年轻人,心里就已经不以为然了。接过诗集一看署名“白居易”,便取笑说:
  “长安的什么东西都贵,想居住在长安可是不容易哟!”
  白居易听出话中的讥笑之意,但一言不发。
  顾况掀开诗集,映入眼帘的首先是一首《赋得古原草送别》:“离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生……”刚读完前四句,顾况就不由得高声赞叹说:“好诗!”又想起刚才自己挖苦的话,于是又赞许地对白居易说:“能写出这样的句子,不要说是长安,就是整个天下,你也可以‘居易’了!”
  从此,白居易便名噪京师。尤其他那首被顾况赞叹的《赋得古原草送别》,更是千古传诵,全诗是这样的:
  离离原上草,一岁一枯荣。
  野火烧不尽,春风吹又生。
  远芳侵古道,晴翠接荒城。
  又送王孙去,萋萋满别情。
  其中,“野火烧不尽,春风吹又生”是诗中的名句,诗句通俗浅显,但含蕴极为深刻,给全诗增添了活力,使之如古原春草一样,生命不衰,成为千古绝唱。

  刘胡兰 1932年10月8日诞生在山西省文水县云周西村一个贫苦农民家庭。 1937年7月7日,日军发动了震惊中外的“芦沟桥事变”,抗日战争全面爆发。文水人民在中国共产党的领导下,组织了抗日游击队,与日本侵略军展开了斗争。1939年秋天,云周西村成立了共产党地下组织,还未入学的刘胡兰就经常和小伙伴们到学校听唱歌、看游戏,常常模仿八路军和小伙伴们玩游戏。1941年,9岁的刘胡兰上了冬学,开学那天母亲胡文秀在用废纸订成的小本子上端端正正地给她写下了“刘胡兰”3个字。
  1942年,刘胡兰当上了儿童团长,经常和小伙伴们站岗、放哨,掩护抗日干部。1945年5月,八路军伏击了偷袭云周西村的日本侵略军,在战斗中,刘胡兰和青年们主动上前线为八路军送弹药,救护伤员。
  1945年抗日战争胜利后,蒋介石与中共未能按时履行停战协议,国共两党开始了内战。刘胡兰在共产党的领导下,投入了新的战斗。
  1947年1月12日,这是云周西村人民难忘的一天。这天早上,东方刚刚闪亮,敌人忽然包围了云周西村,封锁了所有路口,严令不许任何人出村。几个敌人扑上来要抓刘胡兰,刘胡兰大声喝道:“闪开,我自己会走。”她昂首挺胸向大庙走去。
  审讯刘胡兰的敌人军官根据叛徒的告密,已经知道刘胡兰是共产党员、区干部,妄想从刘胡兰口中得到他所需要的东西,于是,他沉着脸问道:
  “你们区上的八路军都到哪里去了?”
  “不知道。”
  敌人没有想到,共产党的一个小女孩,竟如此厉害。见硬说她不行他哄骗说: “只要你自白,我就放你,还给你一份好土地……”
  刘胡兰轻蔑地说:“给我一个金人也不自白。”
  敌人恼羞成怒,敲起桌子嚎叫:“你小小年纪,好嘴硬啊,难道你就不怕死吗?”刘胡兰斩钉截铁地说:“怕死不当共产党!”

  一种是历尽艰辛、奋不顾身,探求佛教教理的人,如法显、玄奘等。
  法显大师 本姓龚,他有三个哥哥,都在童年夭亡,他的父母担心他也夭折,在他才三岁的时候,就把他度为沙弥(即送他到佛寺当了小和尚)。十岁时,父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活,便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚,他对叔父说:“我本来不是因为有父亲而出家的,正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久,他的母亲也去世了,他回去办理完丧事仍即还寺。法显性情纯厚。有一次,他与同伴数十人在田中割稻,遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔,只有法显一个人站着未动。他对那些抢粮食的人说:“你们如果需要粮食,就随意拿吧!只是你们现在这样贫穷,正因为过去不布施所致。如果抢夺他人粮食,恐怕来世会更穷。贫道真为你们担忧啊!”说完,他从容还寺,而那些抢粮的人竟被他说服,弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。二十岁时,法显受了大戒(和尚进入成年后,为防止身心过失而履行的一种仪式)。从此,他对佛教信仰之心更加坚贞,行为更加严谨,时有“志行明敏,仪轨整肃”之称誉。

  玄奘 唐代高僧。洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名袆。世称唐三藏,意谓其精于经、律、论三藏,熟知所有佛教圣典。因慨叹众师所论不一,验之圣典亦隐显有异,莫可适从,乃誓游天竺,以问惑辨疑。 于贞观三年(629,一作贞观元年)西行,孤身涉险,历尽艰难,经秦凉高昌等地,抵天竺北境,即越过今之新疆省北路,经中亚地区、阿富汗而进入印度境内,沿途瞻礼圣迹,迤逦南行,至摩揭陀国。时为贞观五年,师三十岁,遂留学那烂陀寺,入戒贤论师门下,习瑜伽师地论等,又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论,钻研诸部,凡经五年。贞观十七年,师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国,往返共历十七年,行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安,帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。 师归后,为太宗、高宗所钦重,供养于大内,赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政,师均以‘愿守戒缁门,阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志,助其译经工作,建长安译经院,诏译新经; 麟德元年(664)二月五日示寂,世寿六十三(一作六十五、六十九)。师示寂后,高宗哀恸逾恒,为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。

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鲁迅的文章对吗?
本文针对当时国民党反动统治者及其御用文人散步中国人对抗日失去信心的论调进行了批驳,揭露国民党反动派的罪行,同时热情歌颂“地底下”(当时中国共产党领导下的革命人民)的斗争,明确地提出了中国人的绝大部分没有失去自信力,极大鼓舞了中国人的民族自信心,表现了作者一颗爱国的赤诚之心

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《中国人失掉自信力了吗》是中国著名文学家鲁迅在民国时期所著的一篇杂文,最早于1934年刊发,后编入《且介亭杂文》。作于九一八事变三周年之际,反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调以及指责中国人失掉了自信力的言论,鼓舞了民族自信心和抗日斗志。

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